日出入

日出入安穷，时世不与人同。

日出日落，何时才终穷？时光岁月不与人的寿命齐同。

故春非我春，夏非我夏，

所以春天并非我想要的春，夏天并非我想象中的夏，

秋非我秋，冬非我冬。

秋天并非我期盼的秋，冬天也并非我中意的冬。

泊如四海之池，遍观是邪谓何？

时间像辽阔的四海，人的寿命好比一个小池，遍观物象后才知道生命的无奈。

吾知所乐，独乐六龙。

我了解怎样才能快乐，只有独自驾驭六龙上天。

六龙之调，使我心若。

六龙的协调步伐，使我的心胸顿时爽畅。

訾，黄其何不徕下！

唉，乘黄，怎么还不下降把我带上仙界。

《日出入》是祭祀日神的诗。以接近口语的朴实文辞，表现人们的悠邈之思；而且思致奇崛，异想天开，诗中由太阳每天早上升起，晚上落山，感到时间的迅速流失和人生的飞速流逝。由此汉武帝就产生了要求成仙，乘龙上天的思想。

先秦时代，屈原在《九歌·东君》中所歌咏的，正是这位驭龙乘雷、衣袂飘飘，勇射“天狼”而斗酌桂浆的豪侠日神。其辞采之缤纷、想象之神奇，足以令后世文豪...

《日出入》是《郊祀歌》（因为歌辞有十九章，故又称《十九章之歌》）中的一章，祭的是日神。《汉书・礼乐志》载：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”《郊祀歌》主要用于进行郊祀。关于郊庙歌辞的创造群体，大体可分三种说法：皇帝、李延年及中央集权下的司马相如等文人群体。而这首《日出入》的作者很有可能是皇帝本人。其创造缘起是汉武帝惑神仙不死之说，敬天地鬼神之祀。元狩（汉武帝年号，前122—前117）年间，曾令司马相如等作辞、李延年“弦歌”，制作了一组祠祀天地诸神的乐歌——《郊祀歌》。《郊祀歌》不是一时一地一人所作，而是长久以来集体智慧的结晶。也有学者从“吾”“我”等第一人称直接对话性的语句中判断其作者有可能是汉武帝本人。受武帝时代的郊祀制度的制约，可将《郊祀歌》十九章分为用于甘泉泰山和汾阴后土、泰山明堂的乐歌“正歌”和不用于仪式，等待“选词以入乐”的“散歌”。这些散歌基本上是武帝巡祭或求仙路上的祥瑞歌。《日出入》一诗，当为“散歌”，是太始三年（前94年）二月，武帝晚年东巡齐地、礼日成山时所作。而冯沅君以为此诗是汉武帝元鼎五年（前112年）时的作品。

《日出入》是汉代的一首乐府诗，是祠祀天地诸神的乐歌《郊祀歌》（又称《十九章之歌》）的第九章，是祭祀日神的歌谣。此诗描述人们祭祀日神时的悠邈情思，面对日神出入变化，春秋冬夏周而复始，感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身”，进而希望自己像日神一样乘龙御天，泛游四海的情思心境。 全诗运用了直抒胸臆的抒情方式，赞美日神生命之无限，慨叹人世今生之短暂，展现出强烈的愿求永恒而不得的生命意识与乘龙以遨游的“天乐”情怀。