论语·为政篇

【第1章】

论语·第二篇·为政·第一章

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【第2章】

论语·第二篇·为政·第二章

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

孔子说：“《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”

【第3章】

论语·第二篇·为政·第三章

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【第4章】

论语·第二篇·为政·第四章

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”

【第5章】

论语·第二篇·为政·第五章

孟懿子问孝，子曰：“无违。”

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”

后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”

樊迟曰：“何谓也。”

樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

【第6章】

论语·第二篇·为政·第六章

孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”

【第7章】

论语·第二篇·为政·第七章

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

【第8章】

论语·第二篇·为政·第八章

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

【第9章】

论语·第二篇·为政·第九章

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

【第10章】

论语·第二篇·为政·第十章

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

孔子说：“（要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人隐藏得了什么呢？”

【第11章】

论语·第二篇·为政·第十一章

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，凭此就可以当老师了。”

【第12章】

论语·第二篇·为政·第十二章

子曰：“君子不器。”

孔子说：“君子不像器具那样，只有某一方面的用途。”

【第13章】

论语·第二篇·为政·第十三章

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

子贡问如何才是一君子,孔子说：“君子做事在说话前,然后才照他做的说。”

【第14章】

论语·第二篇·为政·第十四章

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“

【第15章】

论语·第二篇·为政·第十五章

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”

【第16章】

论语·第二篇·为政·第十六章

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

【第17章】

论语·第二篇·为政·第十七章

子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”

【第18章】

论语·第二篇·为政·第十八章

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

【第19章】

论语·第二篇·为政·第十九章

哀公问曰：“何为则民服？”

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”

孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

【第20章】

论语·第二篇·为政·第二十章

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”

季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”

子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

【第21章】

论语·第二篇·为政·第二十一章

或谓孔子曰：“子奚 不为政？”

有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”

子曰：“《书》 云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

孔子说：“《尚书》说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这种道理推广到政治上去，这也是参与了政治，为什么非要做官才算参与政治呢？”

【第22章】

论语·第二篇·为政·第二十二章

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

孔子说：“人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？”

【第23章】

论语·第二篇·为政·第二十三章

子张问：“十世可知也？”

子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”

子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来或者有继承周朝的新帝王，礼仪制度也自当有所修补、增减、完善，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

【第24章】

论语·第二篇·为政·第二十四章

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就是怯懦。”

论语·第二篇·为政·第一章

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

论语·第二篇·为政·第二章

孔子时代，可供学...

《论语·第二篇·为政》内容包括24章，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。