九歌·湘君

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。

湘君啊你犹豫不走。因谁停留在水中的沙洲？

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

为你打扮好美丽的容颜，我在急流中驾起桂舟。

令沅湘兮无波，使江水兮安流。

下令沅湘风平浪静，还让江水缓缓而流。

望夫君兮未来，吹参差兮谁思。

盼望你来你却没来，吹起排箫为谁思情悠悠？

驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。

驾起龙船向北远行，转道去了优美的洞庭。

薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。

用薜荔作帘蕙草作帐，用香荪为桨木兰为旌。

望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。

眺望涔阳遥远的水边，大江也挡不住飞扬的心灵。

扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。

飞扬的心灵无处安止，多情的侍女为我发出叹声。

横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。

眼泪纵横滚滚而下，想起你啊悱恻伤神。

桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪。

玉桂制长桨木兰作短楫，划开水波似凿冰堆雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

想在水中把薜荔摘取，想在树梢把荷花采撷。

心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。

两心不相同空劳媒人，相爱不深感情便容易断绝。

石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。

清水在石滩上湍急地流淌，龙船掠过水面轻盈迅捷。

交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。

不忠诚的交往使怨恨深长，不守信却对我说没空赴约。

朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。

早晨在江边匆匆赶路，傍晚把车停靠在北岸。

鸟次兮屋上，水周兮堂下。

鸟儿栖息在屋檐之上，水儿回旋在华堂之前。

捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。

把我的玉环抛向江中，把我的佩饰留在澧水畔。

采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。

在流芳的沙洲采来杜若，想把它送给陪侍的女伴。

时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

流失的时光不能再得，暂且放慢脚步逍遥盘桓。

此篇是祭湘君的诗歌，描写了湘夫人思念湘君那种临风企盼，因久候不见湘君依约聚会而产生怨慕神伤的感情。

在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。

虽然舜和二妃的传说给探求湘君和...

一般认为，湘君是湘水男性之神，与湘水女性之神湘夫人是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。

《九歌·湘君》此诗是祭湘君的诗歌，以湘夫人的语气写出，写她久盼湘君不来而产生的思念和怨伤之情。全诗可分四段，第一段写湘夫人乘着小船来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中吹起了哀怨的排箫；第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾舟向北往洞庭湖去寻找，依然不见湘君的踪影；第三段主要是写湘夫人失望至极的怨恨之情的直接宣泄；第四段补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调她最终还是没有见到湘君。