九歌·山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗。

被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思。

是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。

孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。

等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。

山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，

君思我兮然疑作。

你想我吗心中信疑交错。

靁填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。

雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。

这首诗中的「山鬼」究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为「木石之怪」、「魑魅魍魉」，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作「窈窕」动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为「巫山神女」之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，「山鬼」当为「女鬼」或「女神」的意见，遂被广泛接受。此处品赏即以此说为据，想来...

此篇为祭祀山神的颂歌。至于诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。郭沫若根据“于”字古音读“巫”，推断于山即巫山，认为山鬼就是巫山神女。楚国神话中有巫山神女的传说，此诗所描写的可能是早期流传的神女形象。

自苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。

《九歌·山鬼》是战国时期楚国诗人屈原的作品。此诗是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。全诗把山鬼起伏不定的感情变化、千回百折的内心世界，刻画得非常细致、真实而动人。